伏羲

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宓羲、女娲的传闻

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作者:祝中熹  文章来历:甘肃通史  更新时候:2012-4-2   文章录入:甘肃关工委  
1 K% b- {1 m# n, R& E7 S4 \, G
' M' W- r. `* {7 `- x3 F, @' @       & I% f2 X! v0 {. Q! t
      和人类全数历史相比,有笔墨记录的历史是很短的。人类跨进文化大门之前的太古履历,零零分离地保存在初民的群体记忆中,以口耳相传的方式延传于后代。直到发现了笔墨,人们才逐步把那些口耳相传的片断,记录于文献典籍中。由于史前初民精神天下尚处于蒙昧状态,他们心目中人和自然是一个整体。正如费尔巴哈所说:“人原本并不把自己与自然分隔,是以也不把自然与自己分隔;所以他把一个自然工具在他身上所激起的那些感受,间接看成了工具自己的性态。”①
, n0 E" m( q, n* `+ c+ ]% A      这就是说,初民精神天下中的自然力被品德化了,自然界的现象和人是相通的,是相互感应的,人也可以具有自然所表示出来的气力和性能。. m9 N% h. S6 i9 ]) Y2 v
    群体记忆只保存那些对社会生活影响最大,在初民脑海中印象最深的人物和事务,它们在传闻中渗透着人们的设想,覆盖着神异的光环,但却是以现实存在为根本的。特别是那些关于太古豪杰的传闻,关于部族战争与流徙的传闻,关于鼻祖起源与衍生的传闻,关于严重灾难与变故的传闻,其中大都隐示着已经发生过的史实印迹,折射着很多宏伟事务的片断。神话传闻是童年期人类的精神产物,包括着实在的内核,沉淀着发育中的聪明,闪灼着太古的史影。我们方法会史前时代,除了依靠田野考古所揭露的古文化遗存外,也离不开对神话传闻的探讨。只要长于应用历史唯物主义的概念和方式,科学地域分神话传闻中的虚幻身分和史事身分,剔除其在传播及记录进程中后代增加的成份,对我们熟悉太古社会是有很大帮助的。早在20世纪40年月,钱穆师长即已指出:“各民族最早历史无不从追记而来,故其中断难离开‘传闻’与带有‘神话’之部分。若严酷排挤传闻,则古史即无从说起。”①4 J! O0 e; k2 P
      在我国的神话传闻中,有一部分和甘肃有亲近联系,特别是关于宓羲、黄帝和禹的传闻,出格值得我们关注。他们都是我国太古历史上很是关键的人物,他们所代表的部族,都为社会的进步作出过庞大进献。传闻中的宓羲时代,跨越久远,约当于新石器时代的前期;黄帝的时代,正处在军事民主制的全盛期,是中华民族趋于构成的决议性阶段;禹的时代,已迎来文化的曙光,奠基了夏王朝的根本。他们的身世和功业同甘肃密不成份,启发我们思考甘肃史前文化的成长高度、演变流向,及其与华夏文化的关系。
2 _* [' E4 c/ ^7 D: V    一、宓羲、女娲的传闻( o( _7 F5 ~8 \& k4 n2 D
    1. 宓羲的功业, x% `. w. u! w% s
    在文献记录中,宓羲的传闻出现得比力晚,但他所代表的阿谁时代,却又很是之早。汉儒把宓羲和太皞说成是同一小我,但在较早的文献中,宓羲和太皞是分属于两个传闻系统的。上述现象并不意味着关于宓羲的传闻不成靠。有的口头传闻并非在传闻的同时被笔墨记录下来的,它被记录受传闻风行地域文化布景的制约。宓羲是起源于渭水流域的部族首领,关于他的传闻首要流播于我国西部地域;而年龄及年龄之前的文献,不但数目很少,而且多出自齐、鲁文士之手,他们不熟悉西部地域关于宓羲的传闻。战国中期今后直到两汉,文化在社会上获得普遍提高,把握笔墨的学者越来越多,各类著作层见叠出,很多传播于西部的早期传闻,才渐渐被记录下来。至于宓羲与太皞的合二为一,则能够和我国新石器时代前期工具部文化的融合有关。
3 G. e% s- i! n0 ]0 a4 f' J- c7 l8 G    文献中的宓羲,最早出现在《庄子》和《周易·系辞》中。《庄子》一书多处言及宓羲①,
( ?! m/ K: e9 m  ?) G# J    虽未详述其业绩,但已把他列为太古之帝,视作得“道”且能“袭气母”的“真人”,表白庄子之前,宓羲在传闻中的高尚职位已经相当肯定了。《周易·系辞下》则首要陈述宓羲“作八卦”的功业:
: `0 m- e- r) U3 _    古者包牺氏之王全国也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,因而始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
' h! W& I" K; }% W5 z1 u    东汉史学家班固在其《白虎通义》中,对宓羲的历史进献作了进一步的分析:4 ?! h1 _' w: T0 f( b
    古之时,未有三纲六纪,民人但知其母,不知其父,能覆前而不能覆后,卧之詓詓,起之吁吁,饥即求食,饱即弃余,茹毛饮血而衣皮韦。因而宓羲仰观象于天,俯察法于地。因佳耦,正五行,始定人性;画八卦,以治下,下伏而化之。故谓之宓羲也。8 R1 w, k4 v2 r$ K
    班固的这段笔墨,已把宓羲定位在母系氏族社会向父系氏族社会转化的时代,并以“下伏而化之”诠释宓羲名字的寄义。& f) K6 q0 ?: j7 i5 j3 |2 g
    古文献中宓羲的名字用字纷歧,“伏”字之外,还有宓、庖、包、炮、虙等写法;“羲”字之外,还有牺、戏、希、仪等写法;再加上两字的分歧组合方式,变化不胜列举。这本是古汉语誊写进程中同音假借酿成的现象,但古今都有学者经过剖析宓羲的名字而阐扬其好事。同一个班固,在《白虎通义》中以“下伏而化之”释宓羲,在《汉书·律历志》中却又说:“炮牺继天而王,为百王先。首德始于木,故为帝太昊,作网罟以野猎,取牺牲,故全国号曰炮牺氏。”
' y8 X* p) z1 H$ q: H% E* b$ R) N- `    《尸子·君治》云:“宓羲氏之世,全国多兽,故教民以猎。”据此则是宓羲因成长了渔猎奇迹,扩大了群体食品来历,改良了人们的生活而得名。在农业发现之前,初民是赖收集业和渔猎业为生的。那时渔猎业不可是人类食品的首要来历,所供给的各类肉类对人类体质发育和智力增加,也起着决议性感化。可以必定,宓羲所代表的阿谁部族,在史前社会的渔猎活动中,曾作出过精采进献。
( o) A' }1 x. }+ s+ r7 I    唐代学者成玄英疏《庄子·大宗师》曰:“伏牺,三皇也,能伏牛乘马,养伏牺牲,故谓之伏牺也。”罗萍注《路史·后纪一》也说:“史传或谓服牛乘马,因号宓羲。”这又把宓羲的寄义从渔猎业扩大到了饲养业。上述两种说法不单不冲突,而且正符合经济形状的演进纪律,饲养业就是在狩猎活动根本上成长起来的,狩猎业发财的部族,必定较早地起头六畜驯养和操纵。
5 V2 a4 Q" C$ R" w9 r3 B& d+ S    还有些文献以“庖牺”或“炮牺”称宓羲,说他因“教民熟食”而得名,视之为熟食之神。陪伴着学会用火而起头的肉类熟食,和渔猎业、畜牧业的成长有亲近的连带关系,肉类熟食对于人类的健康和进步具有非常深远的意义。这类传闻,反应了宓羲时代上限之古远。, P9 W4 A* Z' ?3 W- J. s
    闻一多师长在其《宓羲考》一文中,应用大量风俗学材料,连系古笔墨训释,得出包戏即匏瓠的结论,以为匏瓠(葫芦)也就是传闻中开天辟地的盘古(槃瓠)。因葫芦多籽,繁衍力强,其形又似妇女怀孕之腹,故在神话中总是作为造人故事的焦点,意味着人类本身的生产。①据闻氏之说,则宓羲乃葫芦的化身,反应了初民的生殖崇敬看法。宓羲被后代尊为人之鼻祖,当与此有关。又有学者在闻氏说根本上进一步展开论述,指出我国汉藏语系各民族都有人类发生同葫芦有关的神话;原始农业早期,曾有一个种植葫芦为首要作物的阶段,故构成了太古时代的“葫芦文化”。②
$ Q4 b/ [" \+ R      自古至今,人们对宓羲称号的阐释虽然分歧,但思绪的偏向却惊人的分歧,即都把宓羲置于群体记忆起头构成并传播的阿谁最初时代,都把他同早期人类生活中一些影响深远的履历相联系。正是基于这类宏观熟悉,那时代略晚些的记录把宓羲和另一位名誉显赫的传闻人物太皞(昊)合并为一人的时辰,也便赋予他更大的神通,使他成为能缘建木登全国地的东方天帝了。在以传闻圣王为构建框架的上古史系统中,宓羲与神农氏、燧人氏合称“三皇”,很多古籍还把他列为“三皇”之首,如《汉书·律历志》所说,他“继天而王,为百王先”,已成华夏之鼻祖。
- @: _) D1 Q1 F0 T. F. v0 T' T6 K/ T    值得夸大指出的是,由于传统史学认宓羲为中华民族的鼻祖,所以今世史学家大都把他定位在新石器时代的初步。神农氏的出现,意味着农业的发现,那末,位列神农氏之前的宓羲,也便只能代表农业发现之前以牧猎为生产形状的阿谁阶段。这类熟悉有一定的全面性。由于传闻中人物的功业,常常是跨越时代的。安身于辩证唯物史观来审阅,就不能把宓羲看做是一个具体的人,一个具体的酋长或部落长。他是一个标记,意味着一个部族的存在。以宓羲为名号的阿谁部族,曾在我国史前社会中发挥过巨高文用,并履历过冗长的历史进程,不宜把他限制在一个狭窄的时段内。关于宓羲的传闻,既有反应时代很早的内容,如喻示原始畜养业的野兽驯服;也有反应时代较晚的内容,如喻示一夫一妻制的嫁娶之礼,喻示文化期到来的书契缔造。这类现象恰好反应了宓羲所属部族时代之悠久,在群体记忆中留下了深入的印象。
3 e; T/ Y0 ]2 f9 W2 p7 ^0 I' H" Z* E. r    此外,把牧猎业和农业绝对化为前后相继的两个成长阶段,也欠安妥。考古理论早已表白,牧猎业与早期农业曾持久并存,在自然情况为牧猎业供给了优越条件的甘肃地域,情况更是如此。传闻中较多显现了宓羲部族在牧猎业范畴内的进献,并不意味着这个部族不已经营农业。究竟上,宓羲所代表的部族是牧猎业与农业并举的部族。
, q# |5 }6 S- _* }9 X$ R; h    2. 女娲的功业
+ [! @9 Q$ y8 T: W6 }    宓羲的传闻,常和另一位女性神话人物女娲联系在一路。他们两位所代表的该当属同一个部族。但其业绩所反应的时代,并不完全分歧。综观古籍记录,女娲有两项了不起的功业,其巨大可以说是无以复加。一项是“补天”,一项是“作人”。  J) @7 l" i- @
    先说“作人”。这方面的传闻,以应劭的《风尚通义》所载援用率最高:& k9 \" p9 o2 z8 u& h7 _- j
    俗说,六合初斥地,未有群众,女娲抟黄土作人。剧务,力不暇借,乃引絙泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱者,絙人也。/ _- _. @9 Y: p
    这是我国最著名的一则人类起源神话。富贵与贫贱之说,显系后起,乃阶级社会看法对上古神话的净化。剔除这层身分,故事母型的原始性不言而喻:人类的发生,源自一位女性。《说文》释“娲”字:“娲,古之崇高女,化万物者也。”“化”字在甲骨文中为两人一正一倒之象,暗示胎儿从母体中诞生,初义为胚胎的孕育。《世本》载“女娲作笙簧”,宋衷注云:“笙,生也,象物贯地而生,以匏为之,其中空而受簧也。”女娲发现的乐器以“生”为名,也在隐寓她与人类繁孳的关系。这类传闻的本原,必定发生自母系氏族社会。阿谁时代女性之所以遭到崇敬敬佩,不纯真是由于人们“只知其母,不知其父”的亲缘缘由,也同社会合作及群体保存方式有关。男人多负责狩猎和庇护聚落平安等使命,妇女则处置收集、纺织缝纫及伙食餐饮等活动,后者间接决议着群体的温饱。此外,神用土壤造人的传闻,在天下上很多陈腐民族中都存在,这能够同人们用土壤烧制陶器有关。只要制陶才需要大量抟弄黄土的现实操纵,才能发生捏泥塑人的联想。所以,这类神话的出现应在陶器发现以后。
; R- u+ i" K0 O/ |& ]/ U    再说“补天”。女娲的“补天”,以《淮南子·览冥训》报告最完整:
* z/ Z% S* G' b) v9 h$ c    往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。因而女娲炼五色石以补苍天,断鼇足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。
4 {" n* U5 j5 Z5 n$ n2 X  |& {    女娲用出色的聪明和威武的神力革新宇宙,拯万民于水深炽热当中。这类神话是初民在生产力低弱的情况下,同卑劣的自然情况作艰辛斗争的折射。女娲的高尚形象,反应了初民对为部族保存作出庞大进献的首领的敬佩,以及对安宁康乐生活的期望。- X" m3 \' A8 O  d
    该当留意神话传闻中的两个细节:一是“断鼇足以立四极”。天穹被设想为由“四极”来支持,这使我们联想到新石器时代的半地穴式修建,非论方形还是圆形,非论房间中心设不设顶梁柱,凡是在周边置4根立柱或内倾的斜柱,构架为四周坡式或圆锥式攒顶。4根房柱当为原始“四极”看法的现实根据。正若有学者所说:“修房,起构架,先要立四柱……断鼇立极的首要意义,直截了当地说,就是立房架。”①女娲的部族,该当是一个创构衡宇修建的部族。二是“炼五色石以补苍天”。五色石是“炼”出来的,这应是金属冶炼工艺已经存在的显现。分歧的矿石经高温销熔,可以发生分歧光彩的固体金属,这是女娲炼石神话的物资根本,它出现的时代无疑较晚。
% y& k! k+ Z1 {1 r/ l# a6 q: g    3. 宓羲和女娲的关系
8 Y6 e$ k9 M9 a' }6 s& M& ^    宓羲、女娲神话中一个引人注视标亮点,是他们二人之间的关系。在较早的文献记录中,只说女娲和宓羲都是“风姓”,都是蛇身人首,宓羲氏的时代竣事后,女娲继之,宓羲、女娲、神农(偶然神农居女娲之前)合称“三皇”,构成我国传统上古史框架关于三皇的另一种系统。宓羲和女娲为兄妹而又互为佳耦的传闻,出现在较晚的文献中,但却遭到人们更多的关注,由于这触及史前婚姻制度范畴中的严重课题。唐人著作《独异志》有这样的记叙:3 l$ B; I5 t9 W+ w, w0 |
    昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人,在昆仑山下,而全国未有群众。议以为夫妻,又自耻辱。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:“天若遣我二报酬夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面。今时取妇执扇,象其事也。3 ]2 V* D6 d, o7 C* I% o) C/ A
    这里只说女娲与其兄为夫妻,未言其兄是谁。但《风尚通义》早就说:“女娲,伏希之妹。”《广雅·十三佳》亦云:“娲,女娲,宓羲妹。”《通志》引《年龄世谱》:“华胥生男报酬宓羲,女子为女娲。”这些材料都对二人的关系交接得很清楚。3 J5 I; ~( ?' g" `% d9 a! O) L
    更能说明题目标是以宓羲、女娲为题材的大量汉、晋画像石刻及绢画,其形象均为男女二人相抱。腰以上为人形,穿衣戴帽;腰以下为蛇身,蟠曲交尾。学界对那些画像早已作出绝无异议的考证:二人一为宓羲,一为女娲。东汉人王延寿作《鲁灵光殿赋》,述及刻石壁画中“宓羲鳞身,女娲蛇躯”。闻一多师长曾指出,该赋虽是东汉作品,而灵光殿却是汉初修建,“人首蛇身的宓羲、女娲像,在西汉早期既已成为修建装潢的题材,则其传闻渊源之古,不可思议。”① 4 M" o: ~) J, }9 [3 ^
       有的画像中,宓羲举日,女娲托月,在隐示他们的媾尾代表阴阳的交合。这明显渗透了阴阳五行看法,已阔别神话的初义;但其蛇身蟠绕交尾的意象,却清楚地展现了神话的原始内核,而且保存着图腾身分。它反应的正是原始社会人类配合体都曾履历过的血亲婚姻现象,即族内平辈男女群婚,互为佳耦。这一人类始生神话,以宓羲、女娲这两个最为太古的人物当配角,也显现了神话内容的时代布景。" Q# ~4 p0 i  X
    血缘群婚是最陈腐、最原始的家庭形式,这类家庭形式是以女性为主导的,所以女娲不可是造人之神,也是婚姻之神,是婚姻制度的意味。《风尚通义》云:“女娲祷祠神祈,而为女媒,因置婚姻,行媒始行明矣。”《路史·后纪二》亦言女娲“以其载媒,是今后代有国,是祀为高禖之神。”高禖也称高媒,是我国现代宗教信仰中掌管婚姻、生育之神。尊女娲为婚姻、生育之神,与女娲抟土造人的神话以及兄妹为佳耦以生人的神话是前后照应一脉相承的,都渗透着初民生殖崇敬的意念。此外,在宓羲传闻中还有一项功业,说他“制俪皮嫁娶之礼”(《世本》),即规定男偏向女方求婚须以鹿皮为聘礼。联系女娲为婚姻之神、开“行媒”之始的传闻,可知宓羲、女娲的时代是一个婚姻制度发生严重变化的时代,极能够血缘群婚由此竣事,而族外群婚由此起头。由族内婚转化为族外婚,这是人类社会制度划时代的猛进化。, m+ s" L: w4 x+ O8 R
    4. 宓羲、女娲与甘肃太古史7 A3 A, [; G1 ]( J, o8 G6 Y
    宓羲、女娲的传闻,和甘肃东部地域的史前文化,存在着亲近联系。宓羲、女娲为代表的阿谁部族,就活动在甘肃东部地域。《路史·后纪一》罗苹注引东汉著作《遁甲开山图》云:“宓羲天生纪,徙治陈仓。”《帝王世纪》曰:“太昊帝庖牺氏,风姓也,母曰华胥。燧人之世,有伟人迹,出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生宓羲。擅长成纪,蛇身人首,有圣德。”司马贞补《史记·三皇本纪》亦言:“大皞包羲氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生包羲于成纪,蛇身人首,有圣德。”“成纪”地名实在也是宓羲传闻的组成部分,据晋人王嘉《拾遗记》载,华胥履迹受孕后,怀了12年才生下宓羲。我国现代表述时段有12年为一纪的说法,故宓羲之诞生地即名成纪。此说无疑是后代的傅会,但傅会出来的地名落在何处,却包括着史实的身分。( p/ B& s5 _  W
    成纪是汉代陇西郡的一个县名,其故址在今甘寂静宁县治平乡刘河村东南约一华里处,《水经·渭水注》对其地望有明白记录:“瓦亭水又南径成纪县东,历长离川,谓之长离水,右与成纪水合,源导西北当亭川,东流出破石峡,津流遂断。故渎东径成纪县,故帝太皞庖牺所生之处也。汉氏以为天水县,王莽之阿阳郡治也。”①瓦亭水即今直通静宁、庄浪两县交界而南入秦安县的葫芦河,成纪水即今静宁县南境的治平河。胡三省注《资治通鉴》(卷36)也说:“成纪县,属天水郡。贤曰:故城在今秦州陇城县西北。”位置确实无疑。汉代的成纪县辖境,当包括今静宁、秦安、庄浪、通渭等县相邻接的地域。这里是宓羲的诞生地,所以也必定有女娲的踪影。《水经·渭水注》下文接言:“瓦亭水又西南出显亲峡,石岩水注之,水出北山,山上有女娲祠。庖羲以后,有帝女娲焉,与神农为三皇矣。”至今在距大地湾东10千米左右的陇城镇,还有很多“娲皇故乡”的传闻,陇城风峪西崖有一自然洞窟,俗称“女娲洞”,相传女娲曾居于其中。据《秦安县志》载,女娲“生在风峪,擅长风台,葬予风茔”,此三者在陇城均实有其地。陇城风台山上秦代曾建过女娲庙,后毁于山体滑坡,但宋、明时均有重建。②- ^: d* A7 @- h# U0 k  J( R
       关于华胥履迹受孕于雷泽的记录,除了上文所引外,又见《潜夫论·五德志》:“大人迹出雷泽,华胥履之,生宓羲。”还有些记录,虽未言及宓羲,但很明显属于宓羲神话系统,所以也值得留意,如《山海经·国内东经》:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹,在吴西。”《淮南子·地形训》:“雷泽有神,龙身人头,鼓其腹而熙。”雷泽在何处?我国现代东方有和舜的业绩相联系的雷泽,但和宓羲业绩相联系的雷泽,应在甘肃境内。
2 G& J. O6 T! C) U% \$ X    今礼县南部西汉水中游有地名雷坝,东汉之前嘉陵江尚未构成时,那一带曾为一片水域,即《汉书·地理志》武都郡目下所说的“天池大泽”。该地因多水,故别名大潭。汉武帝时所置武都郡,郡治就在该岛周。水之所聚谓之都,郡名也显现为多水之域。当地官方传闻中,即有华胥履迹而生宓羲的故事。①这片水域,就是传闻中西方的雷泽。前引《遁甲开山图》又载:“仇夷山,四绝孤立,太昊之治,宓羲生处。”《路史》亦云“宓羲生于仇夷,擅长成纪”。这座仇夷山,别名瞿堆,别名百顷山,就是今甘肃西和县南境著名的仇池山,汉晋时代氐族杨氏所建仇池国,即以此山为中心。《后汉书·西南夷列传》言武都白马氐“居于河池,一位仇池,方百顷,四周斗绝”。注曰:“仇池,山,在今成州上禄县南。《三秦记》曰:‘仇池县界,本名仇维,山上有池,故曰仇池。山在仓、洛二谷之间,常为水所冲激,故下石而上土,形似覆壶。’”《华阳国志·汉中志》言武都郡,云“有瞿堆百顷险势,氐傁常依之为叛”。《水经·漾水注》对仇夷也即仇池的地理位置有更详明的记叙:“汉水又东南径瞿堆西,又屈径瞿堆南,峭壁峭峙,孤险云高,望之形若覆壶,其高二十余里,羊肠蟠道,三十六回。《开山图》谓之仇夷,所谓积石嵯峨,嵚岑隐阿者也。上有平田百顷,煮土成盐,因以百顷为号。山上丰水泉,所谓清泉涌沸,润气上流者也。汉武帝元鼎六年,开以为武都郡,天池大泽在西,故都为目矣。王莽更名乐平郡,县曰循虏县。常璩、范晔云:郡居河池,一位仇池,地方百顷,即指此也,左右悉白马氐矣。”郦氏所言汉水,实即今西汉水,在嘉陵江未构成前,今西汉水与汉水相通,是汉水上游的支流。西汉水由北而南,至雷坝折而西流入西和县南境,即《水经·漾水注》所说“径瞿堆西,又屈径瞿堆牡。瞿堆即仇夷山,其主峰名宓羲崖,官方传闻为宓羲诞生地。山腹西北侧有一块长5米、宽4米、厚约3米的巨石,相传此石为鲁班修建宓羲庙时所遗留。
7 K: y. J4 z( k% J. i    前引《山海经·国内东经》说雷泽“在吴西”,吴西指吴山以西,这个吴山,即属今陕、甘两省交界的陇山山系。《汉书·地理志》右扶风汧县目下云:“吴山在西,古文以为汧山,雍州山也……汧水出西北入渭。”现代关中与汉中心的秦岭山路未通顺前,由关中至陇南及巴蜀,是须先西越陇山经天水沿西汉水而下的,故视雷泽在吴山之西。介于成纪和雷泽之间的天水、甘谷、武山一带,也存在很多和宓羲相关的奇迹,传播一些宓羲、女娲的官方故事。① , e, A% f  c7 u- x
       演变至今世,天水市已成为全国性的纪念宓羲的中心。8 m8 q* M5 c% ^* A3 ^$ J; y
    宓羲、女娲传闻的地域泉源,从渭水上游到西汉水上游,遍及甘肃东部;而这些地域,又正是大地湾文化的散布带。古成纪东距大地湾遗址不外28千米,天水西山坪遗址、师赵村遗址,武山西旱坪遗址、傅家门遗址、石岭下遗址,秦安王家阴洼遗址,甘谷灰地儿遗址等,其文化内在都属于大地湾文化系统。而雷泽、仇夷地点的西汉水上游地域,大地湾文化遗存一样很是麋集,而且早、中、晚各期都有。早在20世纪40年月,裴文中师长即曾在礼县、西和、成县等地作过观察,发现了24处同范例文化遗址。②中华群众共和国建立后,这一地域的新石器时代文化遗存的发现与挖掘,更是一无所获。如西和县长道乡宁家庄遗址,礼县城关镇高寺头遗址、石桥乡石沟坪遗址,武都县马街乡大李家坪遗址等等,丰富的文化内在显现出与大地湾文化面孔的高度分歧。
; R$ D/ ?6 G* O- M( b    从时代与历史成长阶段的角度考查,宓羲、女娲传闻所反应的社会面孔,也正同大地湾文化的内在符合。首先,宓羲、女娲神话传闻折射出的冗长时候跨度,与大地湾文化重新石器时代早期至晚期延续3000多年的究竟,完全分歧。宓羲、女娲传闻的笔墨记录,从战国到两汉无疑经过了很多文人的整理,值得留意的是,几近一切的记录,都把宓羲尊奉为中华民族的鼻祖,《汉书·律历志》“继天而王,为百王先”的提法,不外是对众说的概括。有的上古史系统在宓羲之前还列有巢氏和燧人氏,但在传闻中却没有他们的业绩和功业,他们只反应了初民对更古远的旧石器时代的一点缥缈印象。含有本色性文化内容的神话传闻,是重新石器时代起头的。连系女娲造人以及宓羲、女娲兄妹为佳耦而生育人类的故事思考,可知他们和他们所属部族的活动,是初民群体记忆向太古追溯的最早上限。这一点也恰与大地湾文化相照应。我国新石器时代最重要的支流文化是仰韶文化,仰韶文化是以渭水流域为中心成长起来的;而大地湾一期文化,是渭水流域时代最早的新石器文化,它是今朝所能追溯到的仰韶文化的母源之一。
6 V4 E4 u' G! Y6 J    传闻中宓羲的功业,在经济范畴主如果渔猎与饲养方面的进献,这也和大地湾文化的现真相况符合。甘肃地域史前文化渔猎经济之突出,是早在旧石器时代即已存在的传统;在新石器时代的大地湾文化遗存中,仍给人以深入的印象。大地湾文化繁华期,甘肃东部地域属于暖温带湿润区向亚热带的过渡地带,生态情况为渔猎业的延续成长供给了优越条件。除了遗址所出兽骨的品种和数目,以及用于渔猎活动的众多工具,可以说明大地湾文化渔猎业的繁华之外,彩陶纹饰上也有所显现。各类形状的鱼纹图案,是大地湾文化彩绘的一大特点;那是人们经常打鱼、食鱼的现实生活,在艺术范畴内的反应。前文先容过大地湾四期文化F411房内的地画,那种以狩猎活动为题材的交感巫术前言物的存在,也从一个侧面反应了狩猎业在大地湾经济生活中的重要位置。狩猎业是家庭饲养业的条件,在大地湾遗存中,“六畜”除了马之外,猪、狗、牛、羊、犬的饲养已非常普遍,以猪头作随葬品的风习已相当风行。总之,大地湾文化繁华期,也正是渔猎水平大幅度进步而六畜饲养日益成长的阶段。宓羲的传闻突出渔猎与饲养方面的进献,正与之相合。
4 X. V7 t0 s9 \" E5 r8 Y# F% d    我们分析女娲抟黄土造人及断鼇足以立四极的传闻时,曾指出故事同陶器建造及衡宇构建存在一定的联系,而大地湾居民恰巧就是擅长制陶和建房的部族。大地湾一期文化遗址出土了我国时代最早的一批彩陶,今朝虽然尚未发现时代更早的原始陶器,但大地湾文化无疑属于我国北方地域率先繁华制陶业的古文化之列。大地湾的仆人很早即起头过着假寓生活,而陶器的发现,必须以群体安定的假寓生活为先决条件;考古理论表白,早期陶器总是陪伴半地穴式衡宇而出现的。大地湾一期文化面孔就是如此。最早的一批圆形半地穴式衡宇,屋内面积很小,地穴较深,但已用4根向内倾斜的木柱支持攒顶式屋顶,具有了最简单的衡宇空中构架。女娲抟土造人的传闻,还隐示着女性在创制陶器中的进献,这也合适文化考古学女性发现陶器的推论。早期制陶一般有三种成胎方式:挤压成形法、泥片贴筑法和内模敷泥法。后者首见于大地湾文化。所谓内模敷泥法,最初是先用动物类材料如藤条、树枝、芦苇等编制成一定外形的内模,然后在模上敷泥,烧制时内模被焚化,其外敷泥层即成陶器。现实上最原始的制陶内模就是妇女处置收集活动所利用的篮子。大地湾初民初创的内模敷泥法,与女娲抟黄土造人的传闻相映生辉,使女性发现陶器的文化考古学推论更具可信性。
  S1 d% \# _+ P  j      此外,传闻中的宓羲和女娲,还是两个和音乐艺术极有缘分的人物,女娲是笙、簧的发现者;而宓羲发现了琴瑟,《琴操》甚至说“宓羲琴名龙吟”。《琴操》之说,能够是因宓羲“以龙纪”而生的傅会。但两人都有发现乐器的传闻,还是使人沉思,这反应了他们所属部族对音乐的擅长和酷爱。而这一点,也能从甘肃史前文化中找到根据。匏木丝竹类乐器不成能保存下来,我们明天只能见到史前的陶质乐器,甘肃史前文化遗存出土陶质乐器如鼓、铃、哨、埙等,数目之多,形制之奇异,装潢之精彩,都昭示着音乐艺术之兴盛。% N$ X' v7 ]+ p( Z8 j! ]+ a) ^( o
    宓羲的好事对后代影响最大的是“画八卦”,由于在文化时代冠居群经之首的《周易》,就是以八卦为根本归纳而成的。在延续了近三千年的华夏支流文化系统中,《周易》始终处于夺目标位置,被以为蕴涵了东方哲学、政治学和社会学的全数要义。毋庸赘言,现今研讨《周易》的学者没有人会把围绕该书构成的广博思惟,归之于宓羲;即使汉唐诸儒,最多也不外把六十四卦的推演,上靠到周文王名下。但用两种直线标记组成8种牢固图案的八卦发现权,却属于宓羲。“画卦”究竟意味着什么?为何初民对“画卦”看得如此重要?前引《周易·系辞下》说宓羲“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,因而始作八卦”,夸大其画卦最初源于对现实事物的观察,即所谓“观物取象”。这是正确的,由于这合适文化缔造的纪律。但“取象”的动因,却该当是出于现实生活的需要。
( g9 l5 [  J) m# p5 h    一切常识实在都是记忆。在没有笔墨的时代,人们的记忆常要靠某种物资形式来帮助。发现某种帮助记忆的物资形式并被群体所接管,是史前社会的一项创举,传闻中的结绳、刻契记事,就是最多见的物资性记忆形式。利用一些牢固标记来记事记数,该当是结绳、刻契一类形式的进一步成长,它更方便,更切确,功效更高。八卦极能够就缘起于这类记忆标记,是某些标记的标准和整理。宓羲大概说宓羲所代表的阿谁部族,最早发现、利用这类记忆标记,因尔后代传闻便把标记的标准、整理之功,以“画卦”的名义归之于宓羲。最早出现在大地湾文化中的陶符,即属于这类性质的标记。
0 P6 X8 H7 O% L6 T    在大地湾一期文化中,陶符是绘在彩陶上的,款式只要十几种;在后来几期文化中,特别是在由大地湾文化衍生的关中仰韶文化中,陶符则多以刻画形式出观,利用加倍普遍,而且品种大为增加,有学者统计多达52种①;深受大地湾文化影响的马家窑文化,陶符又有更新的成长,多以绘制形式出现在彩陶上。它们是那时社会生活现实需要的产物,其功用该当就是记数或记事。从这层意义上说,陶符虽然还不是笔墨,但也决非初民的偶发性即兴之作,它们一定承当着后代笔墨所承当的部分功用。
, \' y' [0 n& O+ O8 y3 j' V0 }4 K    八卦是8种标准化了的标记,乾、坤、离、坎、巽、震、艮、兑八个卦名,乃先人所赋予的。《周易·说卦传》云:“乾为天,坤为地,离为火,坎为水,巽为风,震为雷,艮为山,兑为泽。”这是对八卦寄义的最陈腐的诠释,包括相当大的公道成份。由于这八种物资现象是组成人类保存情况最根基的要素,是影响人类生活最强大的自然气力,固然也即是人类最早关注的工具。所以,当人们设想记物、记事、记数标记的时辰,这八种物资现象该当处于最优先的位置。八卦用最简明的线条,最公道的组合,最有纪律性的变化,暗示这八种物资现象。这样的标准化布位,已离开了原始的以象形表意的方式,在标记向原始笔墨过渡的门路上,迈出了重要的一步。《帝王世纪》说宓羲“造书契以代结绳之政”,所谓“造书契”不应了解为发现笔墨,而是指对记忆标记的利用和标准。笔墨从起源到构成,必定要履历一个威望性的整合进程。只要社会成长水平较高的强势部族,才能承当这个使命并被其他部族所认可。宓羲部族对记忆标记的标准,固然还不能说是笔墨的整合工作,但它对于往后笔墨构成期的整合与推行来说,无疑起了某种先导感化。大地湾文化是史前记忆标记的起源,那末,宓羲与大地湾文化的关系,也就不言而喻了。
% n; m1 V. b8 T: w1 l3 A  N    综上所述可知,非论是活动地域、所处时代,还是文化面孔、社会阶段,都分歧地显现出,宓羲、女娲所代表的阿谁部族,就是大地湾文化的缔造者。$ @* I6 ~0 t$ [4 T+ X1 K. M; s  j6 k
    渭水上游是宓羲部族兴起之地,在相当长的历史期间内,也是该部族的活动中心,大地湾四期文化中厅室组合的大型宫殿式修建就是明证。但随着族体的繁衍强大,其分族别支必定不竭向适于部族保存的新地域开辟、迁移。南向成长进入西汉水流域和白龙江流域,东向成长便沿渭水进入关中,并继续向豫西、晋南伸延。
/ ~; U9 B- r; C7 J4 a    传闻中继宓羲而起的焦点人物是黄帝和炎帝。黄、炎二帝所代表的部族,是走下黄土高原东向成长的宓羲部族在新的地域同土著部族融合而构成的新群体。他们不竭东向成长的成果,在豫中一携同以海岱地域为中心而向西成长的东夷部族相遇。经太长期间的交往、渗透、抵触甚至战争,最初融合为华夏族的主体,并为夏王朝的诞生奠基了根本。宓羲的传闻后来和东方之神太皞的传闻合二为一,其文化布景即在于此。
6 K& l' a8 H& T0 M. f& ~% U6 I    这个历史进程,和黄河流域新石器时代考古文化的源起及成长流变,是相分歧的。大地湾一期文化经天海军赵村一期文化,演进为仰韶文化的半坡范例,这一成长头绪已越来越被学界熟悉和接管。而东渐的仰韶文化同西延的大汶口文化,碰撞、交换而融合为华夏龙山文化,也早已成为学界的共鸣。由此我们可以了解,为什么生于成纪或生于仇夷的宓羲,后来的踪影却到了华夏。《遁甲开山图》云:“宓羲天生纪,徙治陈仓。”《承平御览》卷78引《帝王世纪》,说宓羲“都于陈”,司马贞为《史记》补《三皇本纪》,说宓羲“都于陈,东封太山”。陈指周代的陈国,即今河南淮阳一带,那边能够是宓羲的后裔部族东向成长曾活动过的地域,故在先秦文献中有陈为“太皞之墟”的说法。% _" U/ r6 T8 G# j
    以上内容系《甘肃通史·先秦卷》(甘肃群众出书社2009年8月第1版)第二章
保护野生动植物和他(她)们的栖息繁衍地家园 ,于国家于社会于人于己于家庭都有益处。  愿这成为一颗火种,飞越万水千山,绵延相续传播,由己及家庭及他人,内化于心,外化于行,接力燃烧照亮扫除暴殄践踏野生动植 ...
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