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淮阳庙会古风遗俗与宓羲文化渊源

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来自:淮阳新网9 i6 U" |( q( T
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  每年的夏历仲春二至三月三,河南淮阳有范围宏大的仲春盛会,这就是淮阳太昊陵庙会。俗称“仲春会”,也叫“人祖古会”。夏历仲春二,按我国风俗是“龙昂首”之日,史传太昊宓羲氏“人首蛇身”、“龙形”、“蛇躯”、“鳞身”,即以龙为“图腾”。据《陈州府志》载:“仲春二日,拂晓,用灰圈地作囤形,以兆丰年。儿童拍瓦缶(祭奠祖先盛酒用的一种陶器)唱歌,是日居民诣太昊陵进香奠牲,至三月三日始止。
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& Y0 i/ W& X* [& X/ B) U+ o) C, ^  仲春会时代,天天有几万到十几万羲皇子孙涌向淮阳太昊陵朝祖,最多时一天可达40万人,他们远自安徽、山东、河北、湖南、甘肃等省,“南船北马”,云集于淮阳太昊陵,朝祖进香。很多善男信女还结社组成“朝祖进香会”。他们高举黄绫青龙旗,手捧香、裱、楼子,肩挑“花篮”或“旗杆”,唢呐声声,锣鼓阵阵,鞭炮齐鸣,卷烟燎绕,非常壮观。香客们称宓羲为“人祖爷”,称女娲为“人祖奶奶”,虔敬地向宓羲、女娲跪拜,焚香祭祖。大多祭祖进香者,都要从故乡带来一把土壤,进香后添洒在人祖宓羲氏的陵墓上,寓意子孙兴旺,繁华兴盛。 4 ]8 Z. n! |( Z7 b8 M
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  淮阳是羲皇故都,淮阳人祖庙会是宓羲文化的聚集,两者就其某种意义上讲,有其不成份割的历史渊源关系。在这个陈腐的庙会上,有很多古风遗俗。有被专家誉为“真图腾”、“活化石”的泥泥狗,有呈“剪子股步”、“履迹步”的宛丘担经挑巫舞 ,有再现“生殖崇敬”上古遗风的“子孙窑”(摸儿洞)、“拴娃娃”、“献旗杆”、“抢旗杆”等等, 以尽早期人类繁衍崇敬的物化和意味--布山君,这些古风风俗,都与祭奠人祖宓羲和女娲这一-最原始的主题有关,为宓羲“都宛丘”和死后“葬于陈”供给了重要证据。
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/ J* u9 L: K" x' ]5 p; ~9 U  一.羲皇故都淮阳
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  太昊宓羲的国都和墓地,古书所记不异。
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  《五帝纪》:“帝太昊宓羲氏,成纪人也。以木德继天而王,都宛丘。”; c: G& V. j1 C0 q& Y

; P# t8 ]% T* J% k& P  《路史?太昊纪》:太昊宓羲氏“都于宛丘。”
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; W+ i( ~) `' V/ @  《竹书纪年?前编》:太昊庖牺氏,“以木德王,为风姓。元年继位。都宛丘。” 5 Q% P! K9 F3 c
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  《左传?昭公十七年》云:“陈,太?之虚也。”
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  《帝王世纪》:“天皇庖牺氏都陈”。, r( }/ v& g7 g) B2 c7 n- S9 n. X
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  《承平御览》卷一百五十五引《帝王世纪》云:“宓羲为天子,都陈,在《禹贡》豫州之域,西望外方,东及明绪。于周,陈胡公所封,故《年龄》传曰‘陈,太昊之墟也。’于汉,属淮阳,今陈国事也,神农氏亦都陈。”
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  郦道元在《水经注?渠水》中云:“沙水……又东南径陈城北,故陈国也。宓羲神农并都之。” , t& u7 U( E4 ]
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  《陈州府志》叙云:“陈为宓羲氏建都地,神农氏因其旧而都之,故名之曰陈。” : i( B, R1 }( u" G8 N

" M$ z: G+ S' {$ k  《纲鉴易知录?太昊宓羲氏》:“太昊宓羲氏,以木德王。作都于陈。帝崩(在位一百一十五年)葬于陈。”
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/ g1 \! u( F/ E/ k  《历代(帝王)陵园备考》:“太昊宓羲氏,风姓。生帝于成纪。蛇身人首,以木德王,都陈,在位一百一十五年崩。陵在河南陈州城北三里淮宁县界。” + \" x+ z: s; r  L# `( a& P: V
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  古籍所载的宛丘、陈、陈州、淮宁都是指明天的淮阳。是以,淮阳素有“羲皇故都”、“龙都”之称。
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  淮阳是宓羲建都、创业和长逝之地,不但为大量的史籍文献所记录,也被众多的遗址遗俗、神话传闻和现代考古所证实:大昊宓羲氏的国都宛丘,就在距淮阳县城东南4千米处,大连乡大朱庄西南角的百亩高台--平粮台古城遗址。宛丘在西周时曾是陈国的大型歌舞祭奠地,我国最早的诗歌总集《诗经?陈风?宛丘》篇对此作了记录:"子之汤兮,宛丘之上兮……坎其击缶,宛丘之下……坎其击鼓,宛丘之道"。在淮阳城北2里的龙湖里,有"上古宓羲氏得白龟于蔡水,凿池以养之"的白龟池,白龟池里,六千多年前宓羲画卦的参照物--白龟,它的子孙仍在生息。白龟池北是宓羲氏揲蓍画卦之地--画卦台。在淮阳城西北3里,有太昊宓羲氏的陵墓,太昊陵南枕"白龟献瑞"的蔡河,北依"圣神之域"的蓍草园,园里发展着茂盛的"灵物“蓍草”。正是白龟、蓍草这两个淮阳境内独有的精灵,激起了宓羲氏的灵感,画出了八卦,升起了中华文化的第一道曙光。
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. Q9 I  q% E& I& O3 i1 U  v  为纪念宓羲好事先人在太昊陵建有宫殿式陵庙,俗称 “人祖庙”。据方志和史乘记录,年龄时已有陵墓。汉之前有祠。唐太宗李世民为宓羲陵颁诏“禁民刍牧”,设守陵户;从宋代起头,陈州宓羲陵被皇家列为全国祭奠宓羲专祀地,宋太祖赵匡胤亲颁修奉祀诏,祀以太牢,大事修建,至今陵墓前还留有宋代“太昊宓羲氏之陵”的石碑。金袭宋制,陈州宓羲陵为全国祭奠宓羲专祀地,进一步将祭奠活动推向飞腾。元代,全国通祀“三皇”。明洪武元年,太祖朱元璋驻跸幸陈,亲临太昊陵祭奠。洪武四年,太祖朱元璋下诏尽数废除各地三皇庙,河南陈州的太昊陵被肯定为祭奠宓羲的唯一合刑场所,并御制祝文,派遣大臣前来致祭。此制为后代帝王所效仿,祭奠规格很是之高,明至清末,帝王遣官致祭者达52次。太昊陵庙不竭增建、扩建,构成范围广达875亩的太昊宓羲陵古修建群,以及每年仲春二至三月三的“人祖庙会”,天天稀有十万羲黄子孙云集淮阳,在宓羲陵和女娲观前朝祖进香,其范围之大、时候之长,为国内各庙会之最。" M0 c. U8 @% r0 h6 A2 r+ o

9 W8 Z% J% \8 m2 L  在淮阳官方,人祖宓羲创世、画八卦,女娲炼石补天,宓羲女娲兄妹为婚、抟土造人等传闻故事,耳熟能详,家喻户晓,代代相传,耐久不衰。这些以宓羲为主题的神话传闻与宛丘、太昊陵、画卦台、白龟池、白龟、蓍草园等太古文化遗存,配合印证了淮阳是中华民族的重要发源地之一,淮阳具有源远流长的历史文化。 ( ^# ~! Y3 E( l4 H1 [! _/ L, r

& z# m- A! j) ~: Y+ Q" S  不但如此,以淮阳为中心,豫东一带留下了很多羲皇遗址。北六十千米处商邱市境有燧人氏钻木取火的遗址火星台和汴梁古城;与史载中“太昊庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。”(晋皇甫谧《帝王世纪》)“燧人之世,有大迹出于雷泽,华胥履之,生庖牺……燧人氏没,庖牺氏代之继天而王,首德于木,为百王先,都陈”(《金楼子》)的传闻相印正。西三十千米西华(周武王封舜的后代胡公满于陈为诸侯,西华地域属陈)有女娲城,是女娲的具体活动地址。娲城内建有女娲阁,分高低两层,下供宓羲,上供女娲。女娲身披树叶,赤足散发,左手折鳖,右手持蛇,气度轩昂,栩栩如生。每年年龄之季,丰稔之余,人们从五湖四海相继而来,争相瞻拜馨祀,顶礼跪拜。到达五庙十殿,很是壮观。相传,女娲炼石补天,惟用巾再三拭石,方显象形笔墨“宓羲生于纪,成于陈”。在西北70千米的许昌境内,有新石器时代的灵井遗址。 3 D: C! _/ |5 O' e" Y

/ W' ^7 f- r. T- ^  如此众多的羲皇遗址遗俗告诉我们,淮阳是宓羲建都华夏的活动中心,是中华民族的摇篮之一。
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  二、淮阳古庙会古风遗俗
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  1.图腾时代的“活化石” --泥泥狗( J% V0 p& Z/ W) c3 j

, J- ^$ t8 n5 P8 c3 J0 k  淮阳太昊陵庙会上,古风遗俗举目可见,满目琳琅的动物土偶--泥泥狗,最能吸引探访者的眼光,这些泥泥狗包括了五花八门的奇禽异兽,大有尺余,小如姆指,外型奇异,古拙奇异,别开生面,奇禽怪兽达200多种。各类图案,浑厚古朴,极具楚漆器文化的风格,因之被国内专家誉之为“真图腾活化石”。
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4 k$ g- ^' q! w& d0 Q  泥泥狗属于泥玩具,但绝分歧于一般的泥玩具。它是被看成祭奠人祖宓羲用的一种“圣物”、“吉祥物”。在豫东一带有一种陈腐的风尚,就是沿路的孩子可以拦路索要泥泥狗,并唱起歌谣:“老斋公,渐渐走,给把泥泥狗,您老活到九十九。”非论走到那边,碰到向你要泥泥狗的孩子,你都要赶紧把它撒在地上,让孩子们拾,你乘隙跑掉。由于把“泥泥狗”送给儿童或亲友,可以使人消灾祛病,吉祥平安。所以,南来北往赶会的香客,回去时,总少不了带一袋泥泥狗。
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# k. C$ `' P- y' Q  泥泥狗,又叫“陵狗”,是太昊宓羲陵泥玩的总称。但是,遍观这些外形各异的泥玩,很难发现一个外形是狗的泥泥狗。那为什么一切的淮阳泥玩都被称为泥泥狗呢? 6 n0 v8 i* p; q6 D6 U

2 h- e( a' w% x; w4 S1 N  泥泥狗的名字可以追溯到太古图腾崇敬。宓羲是我国畜牧业的鼻祖,狗是最早被驯养的六畜。在游牧渔猎时代,狗能帮助人类照看牧群、保护报警,虔诚的和人类站在一路配合抵抗野兽的侵袭。是以,先民们以为狗是一种帮助人类的奥秘气力,遭到人类的崇敬。上古时,先民们从图腾崇敬动身,以为狗是天上派来拯救生灵的,是人和畜群的庇护神。是以,太古曾出现以狗为图腾的部落,最初亦加入了龙图腾的氏族部落。在中国现代神话中有很多关于犬戎国、犬封国、狗民国、狗国的记录,也留下了很多狗图腾的遗址和传闻。如北方的狄,《说文》:“狄,赤狄,本犬种。”又如南方的盘瓠蛮,其祖先神盘瓠就是高辛氏的一条狗。淮阳官方也传播着"宓羲与盘匏"的神话:大意是有狗称为“五色犬”,被扣在金钟内,酿成人首狗身,即宓羲氏也。 & V* ], Z1 S5 V9 n+ M* L- ~
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  在我国南方少数民族的苗、瑶、畲族也有类似的传闻。《封禅书》记录:“德公,伏犬?磔狗邑四门,以防蛊。”是说祭奠先祖宓羲的故乡时,把狗劈成四半,埋至四门,以防农作物受病虫之害。很明显,这是把狗作为图腾神,一种镇物。 淮阳人敬狗,以为狗能驱邪、保平安,与宓羲遗风有关。在仰韶文化遗址出土的一个陶罐上,有一幅狗头、狗尾、鱼身的奇异图案。陈维堤师长说:“出现在陶罐上的狗鱼纹,是原始龙的又一地方变体狗龙的原始形状。”
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3 n! @1 I+ j2 K' ], @  从原始遗留的很多笔墨来看,人在起头熟悉这个天下时,就是将生活中与人类接近的狗作为客体原型,其他都是与狗作比力而分门别类的。繁体的“类”字就有一个“犬”字,外形的“状”字,也是以“犬”字作为偏旁的。在《山海经》中所载的很多奇珍奇兽的名字中,也都能感遭到狗的存在。在前人看来一切品种、一切外形都是由狗引伸的。先人写宓羲的“伏”字,就是单人旁一个犬字。许慎《说文》解伏字:“伏者,伺也。臣伺事于外也,从人犬。犬,同人也,不曰犬人,而曰人犬,列于人部者,尊人也。"此说为"犬同人也”。这也可以了解为宓羲是人祖,狗乃宓羲氏族的图腾。 / a/ Y; {- F, q5 t1 }' r# A

' c6 |5 l/ y4 l  随着社会的成长,当人类的神话中有了作为人的配角--豪杰祖先,狗的职位也慢慢改变。《说文》解伏字又说“司也。从人犬,犬司人也”。注:“司,今之伺字,伏伺即服事也。” 可知“伏”的本义是人带着犬爬在地上期待,又引伸义降伏、屈就之义。狗从早期人类崇敬的先祖,渐渐降为被人类利用的仆人,但人们对狗的那份特别的豪情却一向延续下来。人们挑选宓羲时代最早驯服的动物为宓羲守陵,把一切的泥玩具统称为“泥泥狗”,也是道理当中的工作。是以,淮阳泥塑老艺人说:泥泥狗是人祖爷喂的狗,又叫“陵狗”、 “灵儿狗”,是给人祖爷守陵的。
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+ i9 ^0 \( j/ ~4 f7 _  Q8 d" B  淮阳老艺人讲:泥玩具开初就是宓羲女娲“抟土造人”时传播下来的相传洪荒时代,一场大水灾难,全国只存活了宓羲女娲兄妹二人,因而他们奉天帝之命,遮面为婚,抟土造人,繁衍人类和万物。他们用黄土抟成人形,经晾晒干后即可成活。因而,他们就抟了很多泥人坯子在屋外晾晒,忽然狂风骤雨降,搬运不及,就用扫帚往屋内急扫,成果把很多人扫成了残疾。细读抟土造人的神话故事,恰似泥泥狗建造之乡的现实,现在泥泥狗建造之乡的村村户户院内,一样晾晒了很多泥泥狗坯子,与神话传闻中的情节类似。
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# O$ S( }  _% _& V, Y( q  关于建造泥泥狗这一风尚的由来,淮阳还有一个传闻。宓羲、女娲有了儿孙后代,宓羲便经常领着儿孙们在湖边柳树下顽耍,春季可以折柳枝编帽子戴,可以编罩子捞小鱼小虾。宓羲还用柳枝做柳笛来吹,孩子们玩得很是高兴。到了冬季,孩子们还要柳笛吹,这咋办呢?宓羲就用水和泥捏制他最喜好的葫芦,又捏了很多鸟兽虫鱼,并染上五彩。泥玩虽都雅,但吹不响,孩子们仍不满足。宓羲就对照可吹的柳笛空心有两个眼,也在葫芦上扎两个孔试试,公然不错,吹出了一高一低一中三个音。宓羲一兴奋,又在葫芦上扎了三个孔,一吹声音变化更多。宓羲爽性按八卦道理扎上七个孔,又成功了,他便把一切的这些鸟兽虫鱼的玩具都扎上孔,这样一切的泥玩都能吹了。直到现在,淮阳的泥泥狗都吹出三个音。泥葫芦有两孔的、三孔的、七孔的三种,一个孔可吹出三个音。吹起来是“哩哩喽”。由于这,大众叫它“哩喽”。
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1 ]7 j2 ]2 J0 f3 [! F  x% A9 P  《风尚通义》说:“六合斥地,未有群众,女娲抟黄土造人。巨务,力不暇供,乃引绳于人。故贵重者黄土人,贫贱者绠人也。”说的是女娲造人时,先造的是比力复杂的人,后造的是概括的人。人可概括为一点,可称为“一点作人”的艺术。神话传闻,天塌地陷事后,普全国只剩宓羲女娲兄妹二人,淮阳泥泥狗中有一种“小泥鳖”,就是对女娲抟土造人的最好诠释。小泥鳖就只是一个小泥点,长仅二公分,一弯分出颈与身,头上尖,身子扁。小泥鳖在淮阳也叫“尿鳖子”,也符合贫贱的说法。因而可知,小泥鳖与所载女娲抟土造人的神话同出一源。也足见女娲抟土造人的神话,现实上来历于淮阳大量捏制泥泥狗的风俗。 ' l, h9 V( @, \* N7 k, T6 y7 F

2 Y& ?+ ?# d& G+ {0 ~  淮阳泥泥狗创作题材普遍,根基可以包含先秦人脊椎动物分类学中的全数动物品种。“人猴”范例外型多以鼻祖神宓羲氏、女娲氏为表示工具,亦人、亦神、亦猿、亦猴;“兽”类外型古拙荒诞、奇异奥秘。首要形象有龙、象、虎、豕、羊、马、狗鸡、鸭、蛙、蛇、鱼、熊、蟾蜍、泥鳖、晰蜴、麒麟、乌龟、卧兔、奔兔、翼鱼、翼兽、锦鸟、归燕、独角兽、双角兽、多角兽、双鼻兽、双头兽、两头狗、两头马、 两头虎、两头驴、两头彘、猴头燕、人面鱼、八大高、十大象、四不象、连体狗、猫拉猴、子母猴、宓羲氏、女娲氏、人面猴、独角人、双角人、多角人、双头人、三首人、羽翼人、九头狮子、空肚狮子、凉帽山君、甩尾鲶鱼、尖嘴驮兽、骑狮母猴、裸胸母猴等等。
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  极具考古意义的是,淮阳官方泥塑陵狗与《山海经》记录的众多神祗怪异,千篇一概,是以又被国内外专家们誉为“真图腾”、“活化石”。
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  现择取具有代表性的加以论述。
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  (1)人猴、人面猴、抱桃猴: x, j7 ^% p8 C' R% N

$ X* w: h* f% x3 U% o  人猴、人面猴是陵狗中最有代表性的外型,被视为“人祖”宓羲女娲的形象。陵狗塑造出的宓羲、女娲都是猿猴形象,而且作人一样的活动,是以大众称之为“人猴”或“人面猴”。虽然分歧艺人的表示方式有所异常,但却都把它塑成头带冠冕的正面形象,严肃、庄重、奥秘。绝无一般玩具中动物猴的顽皮姿势,究其缘由,它是被艺人看成"神"来塑造、崇敬的原因。
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  类似于“人面猴”、“人猴”形象,《山海经》中有多处记录。 & ^& I: d9 }  l4 @
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  《山海经?国内经》:“有九丘,经水络之……大?爰过”;“西南有巴图。大? 生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照始为巴人。”5 g+ V, ~, o, l5 S) a& r# ?
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  “大?”吴任臣、郝懿行注均以为是宓羲,即说巴人奉祀的鼻祖神“大?”就是大?宓羲氏。也是陵狗中的“人猴”宓羲氏。 ; Z! r0 j; I1 Q! T5 B
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  《山海经》关于“女娲”的记录唯一一处。 ; l3 R# u7 i, A# j4 S" |6 r6 u6 b

' V+ j0 t4 ]1 A! \2 Q  《大荒西经》:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗之野,横道而处。” ! y6 i  M. M1 e: V! x2 C) ?
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  郭璞师长注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七个变,其腹化为此神。” & q& W, g. q& ~/ F9 }3 b
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  《山海经?西山经》:“有兽焉,其状如猿,而白首赤足,名曰朱厌,见则大兵。”9 G; b/ H% g0 r" b  b3 M2 \
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  《<山海经>诸神与淮阳“陵狗”研讨》一文说:官方泥塑的“人面猴”宓羲、女娲为亦神、亦人、亦猿、亦猴的变异外型,既是物的人化,又是人的神化。依达尔文“人类进化论”学说,淮阳官方泥塑“人猴”、“人面猴”更趋于科学的范围,“人是由一只要毛、有尾巴的四足类或兽类动物传下来的,而在习性上能够是树居的,而且是旧大陆上的一个居住者,假如一个自然学者有能够检查到这只动物的全数结构而加以分类的话,它就绝不犹豫地归入四手类或猿猴之内。”0 u& D; t7 D9 T4 w7 H4 V3 U

# q3 l- g4 y+ ?- |$ w3 `( J7 S  此外,抱桃猴也是一个独缔外型,它是人面猴的一支。此类人面猴,《山海经》多有记录。
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4 N& J/ P7 O4 x* I  《山海经?西山经》:“崇吾之山……有兽焉,其状如禺而文臂,豹虎(尾)而善投,名曰举父。”
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4 B5 @0 U8 P, ^! p/ p- Y5 A5 f. t8 i, Q  禺即是母猴。《说文》:“禺,母猴属。”官方以为猴就是早期人类自体态象,并没有猿(或类人猿)的理性概念,是以,“人猴”自然充认了猿或类人猿的脚色,腾跃性地完成了猴-猿-类人猿 -人的进化进程,而且一部分由猴间接转化为神,成为跪拜的鼻祖神祗偶像,虔敬崇祀。
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  (2)猴头燕 " k4 ^5 \" P& D0 X! ?& u

2 s( @7 c0 o/ {3 G  @  “猴头燕”是猴、鸟相互连系的“猴头燕身”形象。泥泥狗中所谓“猴”,即人也。“燕”也非平常所说的燕,它是鸟类泛称,即玄鸟、玄燕,为神鸟。是以,“猴头燕”可释为“人面鸟”。《山海经》中最少有16处记录人面鸟。 & L6 }$ ?+ t: [2 r9 J
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  《山海经?外洋东经》载:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙。”
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  句芒是宓羲氏的辅佐神--青龙氏,他助帝治宗,执规治春,司禄司寿,又能给人世带来福禄吉祥的木神。古籍中有很多关于句芒的记录。
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7 a$ s( Z) O& a, g# f& F/ J( q  “太昊,宓羲氏,以木德王全国之号,死祀于东方,为木德之地。……句芒,少?氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”(高诱注《吕氏年龄?孟春记》) 1 {. F3 }4 u3 E0 i0 R# i

- |1 K- C7 ?# ~  E9 Y  句芒是辅佐宓羲的一个主神,至今还是人们奉祀的除主神宓羲、女娲之外的重要神?。淮阳猴头燕也被看做是可以带来福禄吉祥的木神。
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  (3)锦鸟 5 @1 j5 t' ?1 i6 y& U0 ^

+ W4 s7 C: D1 ?& i: U- `3 M5 T/ t  泥泥狗中的锦鸟,又称为燕,以黑作地,饰以五色,又叫“五彩鸟”、“五彩燕”,与《山海经》所记“五彩鸟”实为一物。 ! V* b$ h7 F; I& C
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  《山海经?大荒西经》载:“有五采鸟三名:一曰皇鸟,一曰鸾鸟,一曰凤鸟。”
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% c2 |+ J- H$ p8 K  《山海经?国内经》云:“有鸾鸟自歌,凤鸟自舞。凤鸟首文曰德,翼文曰顺,膺文曰仁,背文曰义,见则全国和”+ v7 K' V# J- \: w/ c* ~0 V: N& a

! ^: h9 u1 w) t* r  《山海经?南山经》云:“丹穴之山,有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信,是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则全国安宁。”
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  五彩凤鸟是东方民族崇敬的神鸟,又是东夷部族的图腾(太阳神鸟)。陈是华夏、东夷文化的会合地,淮阳官方泥塑“宓羲实、“女娲氏”和“人面猴”胸前至今仍以“五彩凤鸟”或女性生殖器纹样为首要饰绘图案,无可置疑,以“五彩凤鸟”作为饰绘纹样以及众多“锦鸟”外型的天生,当应包括有鸟(五采鸟)图腾标记的原始文化内在。
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7 N! w1 d; ^$ e6 B7 d( r+ y! z  (4)凉帽山君9 L6 U7 B6 Y6 H5 @6 G

6 E4 o4 \9 I& V  “凉帽山君”又简称“凉帽”、“凉帽虎”或“扇面虎”。以兽身作躯干,头部为圆形泥坯,似凉帽之状,饰绘人面纹,简洁活泼。凉帽山君是人和兽形象相连系的神祗,又称“人面兽”。
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  《山海经?南山经》载“有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。” 3 R( @: ]" }" S' T8 j8 U

5 v7 N0 L' d) F$ u$ Y& F  狸即虎,“自为牝牡”当是两性交合之象,而有“发”遮掩,才不至于让观者(旁人)妒嫉。扇遮面的典故来自宓羲女娲兄妹为婚时的“织草为扇,以障其面”。相传,兄妹滚磨为媒,无法成婚。宓羲羞于见妹,遂扮成山君,以凉帽遮面,与其妹成婚,使华夏民族得以延续。
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  看《山海经》中“类”的插图,和玩具凉帽山君的形象也是一样的,而且“香髦”和“凉帽”音也接近。具两体,自为牝牡,说明是雄雌两虎交合像。食者不妒,指的是性食。由于被髦(长发)袒护,圈外人就不妒嫉了。
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  (5)小香龟( Y; X; b2 E5 U# m, Z* k+ b

0 R) Z. [7 E( T4 H; F5 _% n  以龟作玩具,在我国各地少少见。前人把龟视为“神物”,“麟、凤、龟、龙”谓之四灵(《礼?礼运》)。前人以为神龟通灵,知休咎,故“卜用龟,筮用蓍”,“灼龟以取兆”,殷墟出土的甲骨文,即是在龟背和兽骨上的一种卜辞。在汉代,龟被视为一种“瑞兽”,意味吉祥、长寿。
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  泥泥狗中的龟来历于宓羲养白龟画八卦的记录。古书《承平寰宇记》:“宓羲于蔡水得白龟,凿池养之,始画八卦。”《周易》载:“宓羲……观鸟兽之文,始作八卦。”宓羲从龟背上的花纹图案中遭到启发,画成了天赋八卦。现在宓羲养龟的白龟池和画卦台仍在。1984年,少年王大娃在白龟池钓出了一只白龟,使神话传闻获得了佐证,这也是淮阳泥泥狗独具龟形的原由。
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  “香龟”有三种外型。大香龟无四足却有八叉,似腿非腿,类似披风,外型怪异。小香龟外型精美,龟背上有彩绘类似八卦的纹饰,还有一种小若姆指般的龟,又称“小泥鳖”,玲珑灵珑,吹起来声音很好听,很受孩子们爱好。
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  (6)埙 ) d5 E1 A2 \0 j$ B( v3 X3 Q, [. J: j

! N+ O) R& E" ~- c  埙是现代的一种演奏乐器。新石器时代的仰韶文化半坡遗址中曾出土有单孔陶埙。20世纪80年月在淮阳县城东关的战国遗址中也出土有一泥埙。考古学家发现,传播于淮阳官方的这类被称为“小渥笛”的泥泥狗,和已出土的埙完全一样。底色都是黑色,发音分歧。外形象梨,大的如鸡蛋,五孔;小的如蛋黄,三孔。可演奏出分歧的音节,也可伴奏民歌。它与淮阳官方泥泥狗由来的传闻中宓羲建造“小梨喽”相分歧,也与文献中宓羲“绠桑为琴,灼土为埙”的记录像分歧。淮阳埙有两孔、三孔、和五孔三种,可演奏较复杂的旋律,音色深厚、幽扬。# N1 ~* c4 N6 w% b2 f1 m

5 Y- q9 x" E9 ^" c" p1 W  (7)双头兽(含“两头狗”、“两头马”、“双头鸟”、“猫拉猴”、“猫驮猴”、“兽相驮”等等) / ^, V, K* W+ z& f

& H/ ]6 ?; J" m0 O( t2 q) P7 }! b& Y  两头狗、两头兽、子母猴等此类皆属于生殖图腾崇敬艺术的再现。一物两头,或高低,或左右。在《山海经》中称为“并封”、“屏蓬”“跺踢”等,闻一多师长在《宓羲考》中说:“所谓’两头’者,不管是左右两头,或前后两头,不用讲,都是两蛇交尾状态的误解和误解。……’并封’、’屏逢’、’平逢’等名的本字看成’并逢’。如同男女私合曰’姘’。”汉画像石中所表示的宓羲、女娲人面蛇身交尾像亦属此类。 ) ^' E8 v6 G, u; F; B; D0 C' G
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  《山海经》中的记录与泥泥狗中的这类形象,不但反应了原鼻祖民的生殖崇敬看法,同时也反应了原始初民的“万物同体,神人合一,物我两忘”的纯自然感性状态。把玩、观赏这类泥泥狗,可以把人引向童贞未凿的六合,逢迎人们返朴归真扑向大自然的心态。   4 d5 d7 V/ m; d, u
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  (8)人面鱼、美人鱼 2 m! k' l' c4 m2 U- c
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  泥泥狗中的人面鱼是猴(人)与鱼连系的神祗形象,又称美人鱼。此类形象见于古籍《山海经》、《搜神记》、《承平广记》的记录甚多。
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  《山海经.南山经》载:“青丘之山……英水出焉,南流注于即翼之泽,其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。”
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8 u/ }3 _) A0 L* I0 O/ D2 _6 y, o  《承平广记》卷四六四引《洽闻记》:“海人鱼状如人,眉目口鼻手爪,皆为美丽女子,皮肉美如玉,发如马尾,长五六尺。”
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  这类半人半鱼的动物现实上很是凶悍,后代的传闻却把她美好化了,尽而成为"皮肉美如玉,发如马尾"的美丽女子。
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  泥泥狗中的人面鱼与传闻中的美人鱼形象,以及“猴头燕”、“凉帽山君”的外型本色一样,都是动物和人的形象组合,是太古时代部族所崇祀图腾物的人化或神化。
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  (9)多头斑鸠
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  多头斑鸠又叫多头鸟,为一鸟多首或多鸟相驮。其外型特征是在一只大鸟背上塑出多个小鸟,两首、三首、九首、十一首不等,寓意牝牡交合、繁衍之象。明显它是由“牝牡驮”转化而来,其内在不但仅限于鸟的滋生,还可以延长为人们对子嗣繁衍的渴望。   V. K0 M+ o- j: Z, X4 l: \

6 i/ q5 a* Z+ }, F; X  《山海经》中的“一鸟多首”的记录多处可见。
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  如《国内西经》:“天明南有树鸟,六首。”
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4 `1 p$ b8 y4 O: {' G/ U2 Q  《山海经?大荒北经》:“大荒当中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。” 8 E6 O, |% V+ m* i" N, [3 O" U
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  (10)九头狮子
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  “九头狮子”是淮阳泥泥狗中一个怪异的外型。即是在一兽头上塑出多个小的兽头。官方所谓“狮”,泛指兽类,九头狮子又称九头兽或多头兽。它荒诞奇异,与《山海经》的文图千篇一概。
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8 \2 T2 a3 c+ \, n  《山海经?国内西经》云:“昆仑南渊三百仞。开通兽身大类虎而九首,皆人面,东向立于昆仑上。”
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  晋郭璞云:“开通为兽,禀资乾精,威振百灵。”开通,是蜀人先世祖先之名,曾成为蜀人及蜀地的代称,故《国内西经》有多处以开通为方位的说法。据淮阳老艺人讲:“捏这类兽都是祖辈传下来的。一个身子九个头,便成了神物,不再是一般的工具了。”说明淮阳官方泥塑打破常规不受理性约束,并不是一种简单的审美游戏,而是受“神”的意志所主导,经过心灵感应借助感性化显现出来,因此在我国众多官方美术外型中独具特质。 5 G2 K1 ]6 N- s/ f9 u
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  (11)独角兽 多角兽$ O" t) y* S0 R7 Q7 n! W. P
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  独角兽 、多角兽是指头部生角的怪兽,它以“角”的几多来命名,称作“独角兽”、“双角兽”“多角兽”等。独角兽类似汉代墓室镇墓兽,外型狰狞诡秘。“角”,不管是东方还是西方,都是崇高的意味观,而又不但仅是男性生殖器的意味。在前人看来,要表示崇高的工具,写实主义的直观摹仿是无代价的,一定发生超越客观存在的感性形式和创作心理定势。 ; c! _. \8 C# @# [9 u

6 K2 V# E6 s# P  《山海经》中也多处记录了这类神祗。《山海经?西山经》:“章葳之山,有兽焉,其状如赤豹,五尾一角,其音如击石,其名如狰。”
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  在官方传统看法中,“独角兽”可以驱邪、祛病、禳灾、避火、御兵等巫术意义。是以,这类泥塑多被置放于民宅、庙宇、墓室、河泽等处,以求消灾避邪,逢凶化吉。 1 O; b& G. y: T! B4 F0 w
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  (12)四不象
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0 _- G3 l; f/ j3 c8 ]  “四不象”是指兽身有首却无脸孔的泥泥狗,确切地说,就是一个头部刻有“十”字标记的泥团。据官方艺人讲:“说它是四不象,不象这,也不象那,可它又啥都像,让人称罕的是谁也说不清楚究竟是个啥工具。”这话听起来很奥妙,让人想起来《山海经》里的一个天神--混沌。 % z0 n* ]; g9 X9 U' @
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  《山海经?西山经》载:“天山……有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,混沌无脸孔,是识歌舞,实为帝江也。”由此又引出《庄子》里一个类乎神话的寓言。《庄子》中说:“南海之帝为悠,北海之帝为忽,中心之帝为混沌,悠与忽经常遇混沌之地。混沌待之甚善。悠和忽,谋报混沌之德,曰’人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,混沌而死。”
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  庄子的这则故事是说,南海之帝悠和北海之帝忽经常相遇在中心之地混沌的地界,混沌对他们和睦,二帝看到中心之帝混沌没有眼耳口鼻七窍,为了报答他,决议替他凿出。可是不幸的混沌经南海北海二帝这么一凿,却“呜呼哀哉,与世长辞”了!这说明,混沌无脸孔是中心六合的底细,增加修饰不得。( W5 }3 p, d7 A9 B9 x
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  这个有点滑稽的寓言,包括着“开天辟地”的神话的概念。混沌被悠忽--代表迅疾的时候--凿了七窍,混沌自己是死了,可是继混沌以后的全部宇宙、天下却因之诞生了。艺人们在捏这类泥泥狗的时辰,也遵守了这一雕塑忌讳,几千年来,它脸上的“十”字标记成了混沌永久的标志。 7 w$ G1 H' u) I4 s1 u
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  泥泥狗的建造是用淤泥捏制,全黝黑底,然后用绿、黄、赤、白、粉五色,绘以点线结构的图案,有楚漆器文化的风格,又像绳纹、方格纹、古陶器的画法。它外型古朴、荒怪,手法精练,似拙实巧,墨底彩绘,艳而不俗,图形奇异。每个泥泥狗都有孔可吹,音韵浑厚。
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& n0 }- ~+ `$ w3 |# v% a  淮阳泥泥狗的产地集合在县城东2-6千米的12个村落内,这一带距宛丘城遗址唯一4千米,间隔太昊陵比来的地方仅2千米。这12个村落是:金庄、武庄、陈楼、前后丁楼、石庄、段庄、王庄、刘庄、五谷台、白王庄(其中以金庄、许楼的艺人最多)。让人不解的是,在淮阳县城的其他三个方位均无建造“泥泥狗”的艺人。这类现象是因宓羲为东方大帝,子孙祭奠祖宗只认定东方有关,还是有其他缘由?至今仍无人揭开这个答案。 1 f9 T5 s8 p. V1 g8 O( }
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  淮阳泥泥狗是宛丘及宓羲陵庙四周数村官方艺人古往今来,口授心授,手工捏制的泥塑艺术品。像人面猴、猴头燕、双头狗、对脸人等,胸前都饰绘有母系社会崇敬的女性生殖器图案。泥泥狗老艺人说:“这此都是人祖爷和人祖姑娘造的人和狗,有模子,代代相传,谁也不敢改变,改了就不是人祖爷的人和狗了。”老艺人把泥泥狗看做是祭奉“人祖爷”的圣物,谁如果改了规矩就不是人祖爷的后代。正是以,谁也不愿背祖宗,谁也不会轻意改变,以致于始终固守这一“稳定”的形式。崇神思惟修建起的忌讳屏障足以使人们不敢轻易超越。再加上这里的官方艺人没有受过教育,身处在窘蹙封锁的生活圈子里,心里深层仍沉淀着太古时的原始经历和空想。是以泥泥狗的外型、纹饰和色彩都保存了祖辈传承的原始状貌。 . e, ]2 [9 i6 ~5 C* V% Y! Z! p2 N

; {8 U3 F5 S6 p4 z4 z  1987年,中国工艺美术委员在淮阳举行了官方玩具学术会商会,《光亮日报》对此停止了报道。
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4 S4 l# w( {7 g) j( u, V# G6 X8 I7 ?  W  陈腐的“泥泥狗”遭到现代学者喜爱
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  专业工作者对华夏官方玩具“泥泥狗”展开
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0 `: n3 X8 W" J  深入会商,呼吁庇护这一尚存的“文化生态” % V  {, O- r: J; g( Y1 x

' n% ]$ p( B# p3 f$ i0 o  本报讯 戴晴报道:正值华夏地域农忙之际,中国工艺美术家学会官方工艺美术委员会比来在河南省淮阳举行了官方玩具学术会商会。举行这样的会商会在我国还是第一次。来自全国11个省市约60名学者、教授、艺术家及文化、出书工作者,就华夏地域官方玩具“泥泥狗”所揭露的有关文化学、人类学、民族学、风俗学、音乐舞蹈史学等学术题目,展开了深入的会商。 www.findart.com.cn
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9 n% \- F+ C* e( I) z$ l; F  泥胎。黑底色、外型奇崛、色彩热烈奔放的“泥泥狗”,是宓羲女娲及太古生灵群像高度概括变形的星期祭奠物,是华夏农民艺人世代口授心授的官方玩具。预会者以为,随着产业生产的扩大,这一珍品势必随着现代看法与现代生活方式的楔入而消亡。对“泥泥狗”外型、色彩及其渊源的挖掘挖究,是撷取民族文化遗产、建立中华民族独具一帜的艺术光彩的重要组成部分,该当象看待森林。湖泊、珍禽异兽一样,对这尚存的“文化生态”予以庇护。
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5 y$ g  l+ _' t1 q' W/ u0 \7 v  文化部社会文化局、河南省文化厅有关负责人到会讲了话。 6 j$ u& u1 G! u& q. s5 w2 }

& V: I! j4 e; ]1 V  河南省风俗专家王悦勤说“淮阳官方泥塑的功利目标在于对人类祖先神太昊宓羲氏的崇祀和祈子巫子活动,每个形象都有其深入内在。……祭奠活动中的’陵狗’,组成了一个庞大的’图腾群体,与《山海经》诸神形象不约而合’,两者以分歧的艺术形式展现了太古初民对鼻祖神祗和动物及其变异图腾极端崇敬的心理偏向。” 而且,从泥泥狗的纹饰看,泥泥狗任何一种禽或兽的下间或翅上,均有一个非常鲜明的女性生殖器官纹饰;也是明显的生殖崇敬的遗址。同时,淮阳泥泥狗之所以传播到明天,被专家誉为“真图腾”、“活化石”,也是对淮阳地方历史的有力必定。王悦勤还说:“《山海经》及其他古籍中记录的以陈地(淮阳)为中心地区活动的古帝、祖先神及其部族就有二十多个。淮阳曾是太昊宓羲氏和炎帝神农氏的都邑,女娲氏之都邑城(今河南西华县东)距淮阳只要30千米,淮阳可谓是’三皇之都’,具有丰富而深厚的美术遗存。” 6 B* t7 k* o6 Q
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  彭兴孝师长在《淮阳泥泥狗艺术考》中说:“我们不能再把宓羲、女娲以及他们在淮阳的其人其事当做言必加’传闻’二字冠顶才能建立的莫须有人物工作了。泥泥狗与《山海经》的记录像分歧,决不是无意的偶合。由于他们不是大致的相合,而是字字句句完全相合,它们必定是一回工作。肖兵师长说’齐宣王好文学游说之士,自若邹衍……之徒七十六人皆赐列第为上医生,不治而群情,是以稷下学士复盛,且数千人。……《山海经》的大量材料能够在此聚集。’可是这个齐宣王本人是陈国人陈厉公的后代,陈厉公的儿子陈完,字敬仲,因争取王位的宫庭之乱回避到姜姓齐国,后来,他改田为姓。后取齐王而代之,即田齐之祖。齐国成历史上的战国七雄之一。宣王即完的先人。这时陈国已为楚所灭,所以宣王的稷下学士中有很多陈人。《山海经》的大量材料在齐会聚,现实上是由陈人奔齐而带去的。这说明泥泥狗与《山海经》记录的材料本是同出一源的。这就是以宓羲为代表的龙图腾部落团族的全国各个民族大会合。由于淮阳所处的地理自然情况的优越,固然也由于历史活动的各方缘由把这个大会合的地址落在了淮阳,以致于有泥泥狗的传播,这也是几多代各民族游猎生活的沿途所见,在原始人的心目中传流下来的成果。泥泥狗的艺术形象,《山海经》的笔墨记录给我们中华民族太古文化树起了一个很是高峻的丰碑。”
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  2、宛丘巫舞--祭祖的原始遗俗
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  在淮阳人祖庙会上,经常有三五成群的妇女担开花篮在统天殿前或陵墓前唱耍,大众称其为“担花篮”。据民国二十三年(1935年)出书的《太昊陵庙会概况》记录:“三五个妇女,在大殿前,随唱随作各类走式,从表面看是巫婆唱耍,实在就其自己说来,纯洁是一种娱神的行动。她们走动的形式,正构成一个’8’字形,飞奔驰动,飘飘欲仙……”据考证,这风行于太昊陵进香会上的担经挑是“原始社会以舞祭媒保存下来的一种遗俗”,集祭祖、娱神、求子为一体,是淮阳独占的“祭奠太昊宓羲氏的巫舞”。www.findart.com.cn
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$ ^3 ~+ }% g& |4 F) Q' p. L) l  U3 d- ?  “担花篮”又称担经挑,每班四个老斋公(老太太)。三人表演,一人打经板(竹制),在经板声秩傩业明形式为表演者伴奏。三副经挑中六莳花篮,花篮竹制精巧,有龙、虹、狮子、虎、宝瓶等式样。舞者满身饰黑色打扮。偏大襟上衣,大腰裤均镶彩边,扎裹腿,绣花黑鞋,黑头纱长约五尺,下缀二寸长穗。
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( `! D/ ^% j6 G3 N) F. J  担经挑表演者身段灵活,舞步轻盈,舞者头上的黑纱相互绞缠,却又自然分化。舞姿势变化有三:一是“剪子股”。一人在前,两人随后穿叉而过期,要面对面,使背后下垂的黑纱相互交合,意味宓羲女娲的交尾状。其外形与东汉武梁祠石像之一图类似。二是“铁索链”:一人走这条线路,两人走另条线路时像拧麻花似屡次重迭在一路,其外形与隋高昌亚洲要地考古记图相仿;三是“履迹步”(源于华胥氏履伟人迹而生宓羲)。一人在前,三人朝一个偏向沿履而舞,节奏慢时,行动象蛇在爬动,节奏快时,又像蛟龙在盘旋,相互追逐,表示了宓羲、女娲人面蛇身的形象。
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  担经挑首要活动在太昊陵庙会时代。舞者把经挑看成圣物,担至宓羲陵前,屈膝下跪,双手不起,虔心祈祷轻吟经文,焚表进香后在宓羲陵前翩翩起舞,至汗流浃背不言其累,以表心虔意诚。担花篮唱词也大多与宓羲女娲繁衍人类有关。如:老盘瓠安全国人烟称少,没有天没有地哪有人伦。东南山有一个洪钧老祖,西南山有一个混天老人。上天神只晓得日月星斗,下天神只晓得五谷苗根。有了天有了地没有人烟,上天神留下人祖兄妹二人。他兄妹下凡来万古传播,眼看着一场大祸就要到临。多亏着白龟仙磨难相救,无何如昆仑山滚磨结婚。日月永生了后代百对,普全国咱都是龙的子孙。全国人咱都是一母所养,论三纲论五常咱哪有远人! www.findart.com.cn
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  担花篮衣饰一身黑,也是生殖崇敬的一种遗俗。前人称黑为母阴,意味生殖力。传闻宓羲是由黑暗所孕生。湖北神农架发现长篇汉族创世史诗《黑暗传》亦说宓羲、女娲就孕育在黑暗当中,黑为之源。《礼记?祭弓》中说,“夏代氏尚黑”。贩子的风俗是“仲春玄鸟至,至之日,以太牢祀于高?”。在每年仲春燕子飞来的时辰,人们就到鼻祖宗庙祀先祖,祈祷万物的生殖繁衍。说明古时有尚黑遗俗,且与生殖崇敬有亲近关系。 4 ^5 T- \1 O2 z, ]6 v1 `7 W* H
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  据淮阳老艺人讲:“担花篮”是从太古龙花会传播下来的。相传宓羲为大龙,女娲为小龙。在淮阳官方,有担经挑这一原始巫舞始自宓妃的传闻。相传,女娲补天后死了,她的女儿宓妃很想她。后来,她听人说她母亲女娲还在世,就下决心去找她。她做了俩花篮,一个扎的是龙,一个扎的是凤,里头插上花,把她写的孝敬母亲的经文放在里头,用竹扁担担着去找母亲。她爬了好多的山,涉了好多的水,走到哪儿,就在哪儿担着经挑跳,招惹路人来看,然后探问她母亲的着落。这样,她把全全国都快跑遍了,才探问到消息。本来女娲补天后真的没死,她走错路进了恶狗庄,酿成了黑狗。听人说:“恶狗庄,恶狗庄,十人进去十人亡。”宓妃为了见她母亲,才不怕呢。有个好心的老奶奶给她七个杂面饼子,对她说:“记着,这叫打狗饼,要进恶狗庄得过七个关口,过一关你扔给把关狗一个饼子,趁它吃饼子,你赶紧曩昔。” 宓妃又走了七天七夜,才赶到了恶狗庄,可不是,每个关口都有恶狗把着。宓妃依照老奶奶的吩咐,用七个打狗饼闯过了七个关口,走到一个十字路口,看见一个黑狗蹲在一边,眼泪汪汪地看着她。宓妃心里一阵痛,就问:“叨教,你是我母亲女娲吗?”黑狗一听“呜”得一声哭了起来。宓妃一看也曩昔捧首痛哭:“母亲,可找到你啦,快跟我回家吧。”说完宓妃把经文放在一个篮里,把黑狗放在空篮里,偷偷跑出了恶狗庄。7 e5 b' o; L3 a$ c  w# x
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  宓妃的孝心感动了上天,刚出庄没走多远,女娲现出了真相。母女俩又兴奋又悲伤,说不完的心里话。他俩刚回宛丘,一道金光一闪,女娲随着上天成神了。今后,宓妃再也见不到母亲了。后来听说宓妃淹死洛水成了水神。今后,人们都学着宓妃担经挑,为的是祭典祖先。谁的经挑做的大,做得都雅,谁就是知宗敬长的真金女。
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, y% J8 h. k* R  Y7 L  几千年来,担经挑一向在淮阳风行,与淮阳乐舞渊源流长的历史有关。相传,早在6000年前,建都宛丘的宓羲氏就发现了乐器(如琴、瑟、埙、笙),创作有《网罟》和《扶徕》之歌。尔后,建都于陈的炎帝神农氏也发现乐器,制定12乐律。西周时,宛丘巫舞更是极端流行。《地理志》:“妇人大姬高贵,好祭奠,用史巫。“《汉书?匡衡传》:”陈夫人好巫而民淫祀。胡公夫人武王之女。大姬无子,好祭神鬼,鼓舞而祀,坎其击鼓为证。“说明在年龄战国或更前,陈地歌舞已极为隆盛,仅收录在《诗经》中的民歌就达十首,散逸的就更多,成为陈人好歌舞的佐证。陈人在太昊之墟宛丘祭祖娱神求子,甚至出现了以巫舞为职业的舞女,她们在鼓与缶的击节声中,且歌且舞在古宛丘高低以及门路上,证实那时的宛丘已成了现代巫舞场。 . P" p! |" r9 n7 d  l

9 y" n2 \: P+ N0 \) F, u  担花篮还是求子还愿的一种形式。谁家没儿子就经过担花篮向高?宓羲女娲要儿子,假如来年得了儿子,便请三年担花篮以还宿愿,可见担花篮与宛丘巫舞同出一源。
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 3、布山君--早期人类繁衍祟拜的意味
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  在淮阳古庙会上,到处可以看到满目琳琅的布山君,有单头虎、双头虎、直卧虎、侧卧虎、玩具虎、枕头虎等,形状各异,巨细纷歧。这些山君不是深山老林中那种凶悍的野兽,而是装潢化、品德化了的布玩。它们外型天真活跃、稚气心爱,活像一个个引人爱好的孩子。逛会的人们总要为孩子买上几个带回去,希望后代们不受邪恶加害,吉祥快意,同时也像山君那样虎里虎气茁壮长大。
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  追根溯源,布山君起源于虎图腾崇敬。原始社会,风雷闪电,猛兽出没,人类本身的懦弱,强大的山君被人们看做是天下上的强者。而山君不但英勇无敌,而且对自己的幼崽出格庇护,官方有“虎毒不食子“的说法。是以,人们把虎作为生命庇护神和繁衍生育之神。布山君以双头虎枕为多见,是崇虎风俗在风俗中的表示形式,其中包含着深厚的文化内在。双头虎枕是一个意味阴阳相合的母体,可以祛灾,庇护娃娃的平安。而单头虎、直卧虎等则是作为百口庇护神的镇宅图腾虎范例。 % l4 o7 q. w0 }' v* [; j
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  这些布虎内腹装草糠,黄布包皮,野生缝制,扭曲了山君真相,把其身躯和尾巴都大幅度地收缩了,手脚也极端的简了。但是,山君的首要特征却丝毫没有疏忽。而且,虎头更赐与着意的刻画。它那又圆又大的眼睛和龇牙咧嘴的形状,都被明显地夸张。形象夸张之外,山君的神志夸张得更加正确活泼。正象我国传统艺术追求的那样,“不肖形似,而求神似“。这类山君形象,把现实中的虎和理想化的虎融合在一路,具有人的性情,满含人的豪情,是以显得分外心爱诱人,憨态可掬。这些俗雅并存的艺术品,大都出自村落农妇之手,是官方艺人勤劳聪明的结晶。而且,淮阳人爱好山君还源于宓羲兄妹成婚的传闻相传,世上只要兄妹二人后,为繁衍人类,他们各自去寻觅配头,但遍寻无第三人,便约定滚石为媒,合而成婚。宓羲羞于看见妹妹,遂自变山君,以草遮面,与其妹成婚,使人类得以延续。是以,布山君已不是普通意义上的装潢品和玩具,也是先人对人祖宓羲、女蜗的怀念与敬佩,成为早期人类繁衍崇敬的物化和意味。 3 u! C5 _2 [: h9 T  j
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  4、子孙窑--太古女性生殖祟拜的物化 & E, V. s$ O" k2 S* l( }" r7 I
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  在淮阳太昊陵庙的显仁殿东北角青石台基上,有一圆孔,游人香客称之为“窑”。它现实表示的是女性生殖器。凡来太昊陵的游香客,特别是女性,都要用手摸一摸这个“窑”,既可以多子多孙,又可以使子孙健康,所以被称为“子孙窑”。 3 i' k3 m" o- G6 z+ B
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  “子孙窑”在一块长70厘米,厚40厘米的青石中心。它是原始社会生殖崇敬的产物。前人有把灵石作为女性神或生育神来跪拜的风俗,有“乞子石”、“祈子石”、“阴阳石”一类的祭奠工具。至今,贵州的苗族妇女还保存着往深山拜石乞求生育的习惯;白族妇女不育,则去剑川拜“阿央石”,即女阴石,四川盐源县左所地域有一个石洞,人们为了求育,就往石洞里丢石块,当地纳西族人把这个洞称之为“打儿窝”。 * L$ Q- G& t( ]* i# E2 z- d( t4 U5 w

( l7 ]2 j1 F1 e! f- O  Q7 m  关于子孙窑的来历,在淮阳还传播着一个传闻:相传,宓羲在富饶美丽的宛丘(今河南淮阳)建都后,建都治全国。他定姓氏,制嫁娶之礼,婚配夫妻。他打破氏族的群婚看法,每到仲春之月,用“会”的形式把男女青年召集到一块,会场中心立一块大石头(类似子孙窑),上附一小“孔”,男女如果相互成心,双方都用手摸子孙窑以表意,说明两人有了豪情,愿结为夫妻。在此根本上,宓羲“以俪皮为礼”固订婚配。即把一张鹿皮用刀划为两半,男女各执一半以为婚姻信物。今后,人类竣事了群婚和族内婚的历史。 ! u7 t1 T" D( j. ]1 \
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  由于摸子孙窑的人很多,石的上部常常被手指摸穿,子孙窑也随着陵庙的整修不竭更换。
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  此外,太昊陵庙会上还有“{拴娃娃”“抢旗杆”的风俗。在庙会上,不育的妇女常常买个泥娃娃,系上红绒绳藏在衣服下,边走边呼唤“留”、“锁”、“来”之类的吉祥名儿,抵家后,把娃娃置于被中或枕下,期待来年得子,以为是人祖赐予,此即为栓娃娃。 . T8 c; \/ B6 N* J
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  中国古来称男报酬顶梁柱,以为男孩支持门户,是其门户的旗帜。在太昊陵又有“旗杆”,“还旗杆”、“抢旗杆”的风尚。所谓旗杆,是用一个木杆,穿过不封顶的木盒,木盒是方形的,方形意味地,地是女性的意味,木杆插过不封的顶,暗示顶天登时。进香拜祖的人隐士海中,一个个披红挂绿的男孩出格夺目,在家人的蜂拥中,乐滋滋地向“人祖爷”报喜还愿来了。谁家在太昊陵摸“子孙窑”或拴娃娃、抢旗杆得子后,待孩子长到12岁时,一定要来“还旗杆”。把孩子披红挂绿打扮起来,又是放鞭炮、又是吹唢呐,喜气洋洋地向“人祖爷”报答恩赐,报告祖宗已吉祥得子,祈祷“人祖爷”保佑孩子长大成人,望子成龙。而另一些诡计得子者,不等旗杆烧掉,争抢吉祥。抢得手者兴高采烈地扬旗而去,这叫“抢旗杆”。此时,“还旗杆”者也非常兴奋。 6 f4 \' A/ t; A+ j6 u# y* J, ^( I
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  赵国华在《生殖崇敬文化论》中说:“原始人类的生殖崇敬是一种遍及天下的历史现象。不外,它在中国和天下的很多地方至今尚未绝迹。在中国,不但少数民族中,汉族中也有实行大范围生殖崇敬的遗风,而且是中华文化的重要起源地华夏的河南。……最为盛大的是淮阳人祖庙会。”“本日河南的人祖庙会,即是生殖崇敬祭仪的变相。”从中也可见淮阳人祖庙会的历史渊源。
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- m9 p8 S! ]/ ^  1987年7月24日,中国消息界向天下公布了-条严重的考古消息:“辽宁西部山区发现5 000年前大型祭坛、女神庙和积石冢群址。考古学家按照出土文物初步揣度,5000年前这里存在过一个具有国家雏形的原始文化社会,这一严重发现,使中华文化史提早了一千多年。”中国风俗学家靳之林说:“从这里我们不但可以看到黄帝时代造舟车的现代传闻确有按照,而且可以设想那时来自各地为了求子繁衍和年丰人寿祭奠女神,冷冷清清的人流车流排场是何等壮观。”“这正是1987年我在黄淮流域的风俗民艺与考古文化的考查中,仲春二到三月三在河南淮阳”人祖庙会“所看到的热烈祭奠排场。每年仲春二到三月三,天天两三万远道而来的男男女女冷冷清清、载歌载舞,在人祖庙前焚香燔祭。那高峻的封土太昊陵,宓羲庙的坛、庙、冢合一的人祖庙会,不正是黄土高原的东端辽河流域坛、庙、冢合一的5000年前女神庙会的再现吗?阿谁置于女神庙墙壁的使人不解其用处的凹形圆孔的钵形奥秘器物,能否是就是淮阳人祖庙会上众多的妇女为了繁衍求子,伸进手去争相掏摸的作为高?之神母体的“子孙窝”呢?人们从淮阳人祖庙会上带回家去的是众多的“人祖母猴”,是母体的“猴头燕”,还有那些传闻为宓羲、女娲兄妹交配时怕被人看见,用凉帽遮住身材的“凉帽山君”,这些正是古羌族图腾先妣母体的母猴、母虎与东夷族图腾先妣母体的母燕的文化融合,与由渭河上游向东成长的古羌族太昊、宓羲、炎帝部族与东夷部族在这里相会的“初都陈,后徙鲁”的文献记录是相符合的。”6 m/ J8 C  m9 C. H+ B+ z: I- {: h
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  在淮阳太昊陵庙会的文化现象中,有很多值得研讨的工具和待解的谜。泥泥狗、担经挑、布山君、子孙窑等带有很多原始文化色彩的古风遗俗,是宓羲文化的聚集,也是自古及今传播宓羲“都宛丘”、死后“葬于陈”和宓羲文化在当地深有影响的充实证据,具有其历史的联贯性和特别的意义。: J. `* o% b7 A4 a
[发帖际遇]: admin 逛街时在路边扶起了一位摔倒的老人,社会予以奖励 1 金钱. 幸运榜 / 衰神榜
保护野生动植物和他(她)们的栖息繁衍地家园 ,于国家于社会于人于己于家庭都有益处。  愿这成为一颗火种,飞越万水千山,绵延相续传播,由己及家庭及他人,内化于心,外化于行,接力燃烧照亮扫除暴殄践踏野生动植 ...
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也是每天看贴无数,也是基本上不回贴。 后来我发现这样很傻很多比我注册晚的人经验都比我多,于是我就把这段文字存在记事本里,每看一贴就复制粘贴一次.顺便帮LZ把贴子顶上去。E世博 ESBALL 在线客服说灯谜奖金都发放了客服在吗,有事求助; s- X3 A* L  G. {* {; A5 M  p
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